引子

公元1567年，明朝隆庆元年。湖广永顺军民宣慰使、昭毅将军彭翼南(1536年—1567年)病逝，葬石堤聚龙湖。按程序经吏部考核，其子彭永年袭职。1568年，彭永年将父亲迁葬福石城(老司城)雅草坪家族墓园，派人赴京，请时任内阁首辅徐阶为父作墓志铭。

彭翼南雕像

这一年秋天，一阵急促的马蹄声将大明宫阙的清晨惊醒。彭永年派出的使者昼夜兼程来到京城，叩开了徐阶官邸的大门，泣不成声乞求徐首辅为彭翼南撰写墓志铭(怦忽捧状叩我京邸，泣而丐铭)。徐阶接过状纸，询问具体情况，连叹悲哉！不顾体弱答应写墓志铭。

大名鼎鼎朝庭内阁首辅，即将致仕之年，为何愿为西南一个地方土官撰写墓志铭？

徐阶(1503年—1583年)，明代中期名臣，嘉靖后期至隆庆初年任内阁首辅，松江府华亭县人(今上海松江区)。1517年考中秀才，入华亭县学，1520年王阳明弟子聂豹出任华亭知县，发现徐阶是可造之材，公务之余向其讲授阳明圣贤之学。1522年，徐阶乡试中举。1523年，通过会试，殿试以一甲第三名(探花)进士及第。其间，正式拜王阳明为师。1552年，徐阶以礼部尚书兼东南大学士入内阁。

1554年，倭寇骚扰东南沿海，徐阶家乡也遭倭寇蹂躏。嘉靖皇帝多次就倭寇问题咨询徐阶，而永保土兵抗倭的战绩，徐阶了如指掌。所以，对彭翼南，徐阶虽未见其人，但早已闻其名。

湖广永顺土兵抗倭事迹，《明实录》是这样记载：嘉靖三十三年(1554)，翼南率土兵三千，汇于松江，剿新场倭，获王江泾大捷，自有倭患来，东南用兵未有得志者，比其第一功云。湖广永保土兵抗倭已彪炳史册。

而徐阶为彭翼南撰写墓志铭，又揭开了永顺土司与王阳明一段尘缘。

墓志铭

墓志铭是一种悼念性文体，通常刻在墓碑上或埋在坟墓里的石刻文字中，用来纪念逝者并表达哀思和敬意。

公元1998年夏天，永顺县司城村，考古工作者在清理一座土司古墓时，惊现彭翼南墓志铭。历经430多年风雨洗礼，徐阶撰写的墓志铭又重现天日。这块墓志铭，后被国家文物局定为国家一级文物，现存于老司城遗址博物馆。

彭翼南墓志铭

志文：诰封昭毅将军陛授云南布政使北江彭公墓志铭

皇明诰封昭毅将军授云南右布政使湖广永顺宣慰彭侯墓志铭。

铭文：余初从阳明先生游，闲论天下世族贵盛而悠远者，先生言及永顺彭氏可以当之。

余曰：‘何徵？’先生曰：‘迩者两役思、田，宣慰世麒、明辅、宗舜三世咸征。及和门日侍讲宅。吾见其敏而勤，富而义，贵而礼，严而和，入而孝，出而忠。夫学莫贵乎勤，利莫先于义，接人莫急于礼，驭众莫要于和，立身莫切于孝，报国莫大于忠。彭氏世有‘六德’，恶得不贵盛而悠远乎？

及余宦四方，总百揆，匡九有，凡天下世胄举得调度而甄别之，其不肆则骄，不削则危者多矣。

若彭氏父子、祖孙相继而贤，而贵盛，而悠远，亦仅见者。

然则先生昔者之言，不既征哉。

嘉靖乙卯丙辰，倭寇祸我东南极惨。侯以弱冠膺命，提兵两千定之，吴越闽广至今蒙其福。余益嘉彭氏多贤嗣，我国家之有良翰也。今年秋，怦忽捧状叩我京邸，泣而丐铭，讯之，则曰“侯作矣！”噫嘻悲哉！余衰病阁笔者久，又竟不忍没人之善，会渠谢通政辈为之请益力，不得已志而铭之。

这段铭文，徐阶叙述了以下历史信息：一是亲闻老师王阳明生前对永顺土司评价，作为墓志铭开篇；二是证实永顺土司彭世麒、彭明辅、彭宗舜与王阳明有直接交往，接受心学思想成为王阳明弟子；三是阐述了自己给彭翼南写墓志铭原因与经过。

顺着墓志铭这条线索，我们从1563年王阳明弟子钱德洪编写的首部《王阳明年谱》，2017年浙江大学束景南教授著的《王阳明年谱长篇》以及《王阳明全集》相关诗文，逐步厘清了他与湖广永顺土司如烟往事：

相识·相知·相交

王阳明(1472—1529)，又名王守仁，字伯安，号阳明子，浙江绍兴府余姚县人(今宁波余姚)，伟大的思想家、哲学家、军事家、文学家、书法家、教育家，精通儒释道三家，是心学集大成者。与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)合称为孔孟朱王，为“立德、立功、立言”真三不朽，是古代儒家思想代表人。

王阳明画像

儒家思想核心内容“仁、义、礼、智、信”强调以人为本，注重个人品德修养和人与人之间的关系。“仁”是儒家思想的核心，强调人与人之间的关爱和互助；“义”指正直和道德的行为；“礼”是规范人们行为的礼仪和制度；“智”是智慧和学识；“信”是诚信和信任。

从电商平台和超头主播的反常表现来看，大促消费难言乐观。作为大促重要类目之一，美妆行业面临的形势尤为严峻，多位行业人士受访表示，受消费低迷影响，在抖音等平台推美妆产品已经很难盈利，“完全是为平台打工。”

1499年，明朝弘治十二年，王阳明参加京师会试，获贡士第二名(第一名是唐寅)，殿试二甲第七。那年因“会试泄题案”，唐伯虎名落孙山，受到＂永不得为官＂处罚。

1506年，35岁的王阳明任兵部主事(正六品)，因得罪时任内阁首辅刘瑾，被廷杖四十，谪贵州修文县龙场做驿丞。

1508年正月初一，王阳明南京辞父，踏上赴龙场流放之路。

束景南先生著《王阳明年谱长篇》，考证了王阳明从南京出发，三月抵龙场驿的线路：南京——江西南昌——湖南醴陵、长沙、经湘江过洞庭、入沅江至常德游桃源洞、过溆浦、过辰溪——入贵州。束景南教授以王阳明每到一地都留下诗词为依据，确定了线路走向。

束教授从《王阳明全集》中，将《去妇叹》五首诗，放在王阳明过桃源洞至辰溪之间，阳明先生在诗的序言里，写了背景、人物，但没言地点。我查阅钱版《年谱》，也无此事记载。这里有个疑问：地理而言，从桃花源至辰溪、溆浦，自古行沅水最为便捷，之间的沅陵(当时辰州府)是必经之地，为何遗漏沅陵？

束景南先生著的《王阳明年谱长篇》，对钱德洪写的《王阳明年谱》进行了全面考证，是研究王阳明年谱的最新学术成果。束景南先生道出了王阳明写五首《去妇叹》诗的初衷：蓋自歎谪臣命运也。阳明借弃妇自悼被逐之命运。

我对照两个年谱版本，产生了三个疑问：疑问一：从《去妇叹》序言看：“楚人有间于新娶而去其妇者。其妇无所归，去之山间独居，怀绻不忘，终无他适。予闻其事而悲之，为作《去妇叹》”。王阳明行走山间，这个地方古代是楚国之地，遇见住在岩洞的楚人弃妇。为何模糊表述？疑问二：钱版《年谱》记载：王阳明进入山高水急、沟壑纵横的贵州，因有当地头人护送，路途变得顺坦了。这个头人是谁？他们因何结缘？疑问三：钱版《年谱》记载：1509年12月，王阳明结束流放，离开龙场赴庐陵任知县；1510年2月行至辰州，居辰州府龙兴寺；在常德(武陵)潮音阁讲学。而束版《年谱长篇》不仅考证了王阳明在龙兴寺住了月余，而且应邀为千余诸生讲学。束景南教授指出：著名的龙兴寺讲学，规模大、人数多(千余人参与)；时间长、内容丰富。而且，束景南先生还考证了来龙兴寺听课的十三位流官弟子(可见土官学生多)，姓名被钱德洪记录于潮音阁听课。那么钱德洪为什么对龙兴寺讲学避而不谈，还将学员与常德潮音阁学员混为一谈？

下面，我们复原三个场景，分析湹出事情的真相：

场景复原一流放线路：常德桃花源——沅陵——入酉水会溪坪——长官——松柏古道——石堤——老司城。大致过程：沿途见楚人故事、作《去妇叹》；拜老司城儒释道场所；与时任湖广永顺宣慰使彭世麒(1477—1532)相识相知。

1508年早春时节，尽管仕途中断，但做“圣贤”的梦想，仍旧激励着王阳明，他不放过沿途每道风景、古刹道观。离开桃源洞后，他沿沅水一路西行至辰州，进入了《后汉书》记载的马援征五溪蛮故事发生地，王阳明从小崇拜马援，知道《资知通鉴》记载的故事：公元940年，马楚政权与溪州豪酋彭氏干了一仗，马希范实现了马援征五溪蛮未竟事业，立铜柱于会溪坪。便行舟前往，王阳明拜读溪州铜柱(1961年列入第一批全国重点文物保护单位)铭文后，又萌生了去福石城(老司城)拜会彭氏土司念头。于是他从长官上岸，穿过松柏古道，途中见一妇人住岩洞，获楚人故事，有感而作《去妇叹》。

溪州铜柱

抵福石城后，游完文昌阁儒教、祖师殿道教、观音阁佛教三个宗教场所，王阳明被土司治理地，人们按心里需求自由选择宗教信仰而震撼。

当朝廷一小吏到了福石城的消息，传到时任土司彭世麒耳里，彭世麒(1477—1532)，1492袭职任永顺宣慰使。他便在衙署区迎宾馆友应房宴请阳明。彭世麒通经义、解文章，与王阳明可以无障碍交流，他们把酒言欢、彻夜畅谈。王阳明对福石城儒释道宗教场所共存，人们按需求选择信仰大加赞赏；彭世麒对王阳明学识志向深表敬佩。俩人相见恨晚，当即叫13岁儿子明辅(1495—1566)拜阳明为师。钱版《王阳明年谱》记有“途中收多名弟子”。彭氏土司家族，从唐朝未年就担任武陵山区众豪酋联盟都誓主，自然，去龙场的路，由彭世麒一路护送最为合适，王阳明于1508年三月顺抵龙场。

老司城祖师殿、观音阁、衙署区

1508年冬，王阳明龙场悟道：心即理。大悟“圣人之道，吾性自是，向之求理于事物者误也”。认为：心是万物的主宰，心与理密不可分，心外无物。他突破了朱熹将心与理一分为二，心随理走的认知。

1509年，王阳明又始揭“知行合一”之旨，便在贵阳书院收徒授心学，钱版《年谱》记载：学生最远来自于湖南、四川。

王阳明传授心学

场景复原二龙兴讲寺：辰中诸生学心学

1510年，刘瑾伏诛。39岁阳明迎来人生转折。这年3月，结束流放岁月，正德皇帝任命王阳明为江西庐陵知县。回想流放龙场，去时忧心忡忡，归来收获满满。王阳明忘不了逆境中相识、相知的永顺土司。

人间最美四月天，他要留些日子，与新旧朋友围炉煮茶分享心学。1510年4月，彭世麒、彭明辅早已率辖地三州六峒官员，在辰州府龙兴寺迎候，土官、流官、儒生相聚一堂，聆听阳明先生悟出的＂心即理、知行合一＂心学思想。为什么钱德洪版《年谱》要淡化龙兴寺讲学？为什么永顺土司率“土官”听课没记入《年谱》？

分析原因：一是十三世纪元朝确立的土司制度，明朝沿袭，至16世纪土司制度已在西南地区推行300多年，随着土司势力日益增强，西南地区多地土司常发生叛乱，朝庭上下＂改土归流＂呼声不断。不与＂土官＂接触渐成各级＂流官＂共识(王阳明属另类)。二是辰州府是＂土官＂治理与＂流官＂治理交界地，为避嫌，钱德洪淡化龙兴寺讲学，并将龙兴寺听课的＂流官＂弟子，记于武陵潮音阁就不足为奇了。三是钱德洪修《王阳明年谱》时，当朝内阁首辅是严嵩(1480—1567)，严嵩权倾朝野，与次首辅徐阶(阳明心学代表人物)矛盾尖锐，时刻打压心学派，钱德洪不敢录下永顺＂土官＂师兄师弟也好理解了。四是王阳明从酉水(沅水支流)入福石城，皆是土司管辖地，地理环境闭塞，族群讲方言，只有语言无文字，留给钱德洪的资料自然不多。

龙兴讲寺

龙兴讲寺场景复原三：永事明庭，诗篇还为故人留

溪州铜柱刻有一句铭文：永事明庭，一世王化。是永顺土司先祖对马楚政权许下的承诺。

1519年，江西宁王朱宸濠叛乱，王阳明任赣南巡抚平叛。《王阳明全集》《告谕浰头巢贼》一文中，提到“西调湖湘之兵”，彭世麒、彭明辅领命征发。此战，永顺土司遇见在南昌街头＂裸奔＂的唐寅，也与唐伯虎先生留下一段奇缘。次年，王阳明悟出“致良知”。

1527年，王阳明以南京兵部尚书兼两广巡抚，率军征广西思恩、田州土司叛乱，永顺土司全程参与。这年，明辅致仕，其子宗舜(1512—1554)袭职。

公元1995年，永顺县文物工作者在司城村雅草坪土司墓中，发掘出一块墓志铭，证实该墓主是彭宗舜。墓志铭记有彭宗舜随王阳明平叛广西思恩、田州之事。墓志铭还刻有王阳明赠送的诗“嗟尔彭宗舜，少年多战功。从亲心已孝，报国意弥忠”。这首诗收集于《王阳明全集》。

彭宗舜墓志铭

《彭宗舜墓志铭》记载，这首诗写于1528年2月，宗舜时年17岁。平叛休战时，明辅、宗舜守候在王阳明房前，求教致良知思想(及和门日侍讲宅)。

《王阳明全集》有八篇直接写湖广永顺、保靖土司的篇章。两篇是写给永顺土兵的听候调令，五篇是犒劳和嘉奖令牌，还有一片祭文：《祭永顺保靖土兵文》，是《王阳明全集》写得最长的一篇祭文，也是王阳明唯一写给湘西土司统领土兵平叛的祭文，800余字，字字戳心。

“人孰无死……今尔等之死，乃因驱驰国事，捍患御侮而死，盖得其死所矣……真无愧于马革裹尸之言矣。呜呼壮士！尔死何憾乎……”

这篇祭文写于1528年6月5日，因为生病，王阳明不能亲临祭所，在病床上写下这些文字时，早已泪流满面……

总有一种力量让人热泪盈眶。

今天，我们读这篇祭文，不由得为496年前湘西先辈永事明庭、精忠报国而肃然起敬。

这篇祭文，是王阳明先生逝世半年前写的，体现了王阳明先生生死观：“岂不生为壮烈之夫，而没为忠义之士也乎！”。

遗憾的是，所有王阳明传记的文章，对这篇祭文只字未提，只收集在《王阳明全集》中。

王阳明年谱录有众多湖湘弟子，却不见永顺土司的名字。龙兴寺讲学，我只找到了辰州府东乡儒生吴鹤的名字，他后来创办了潕溪书院。吴鹤生活在辰州府＂流官＂管辖地。

我们只能从墓志铭、从《王阳明全集》只言片语中，发现了他与永顺土司那段尘缘。

土司是官职，也是制度。它是元明清中华帝国在西南地区设置的，由当地豪酋首领担任，并世袭的官职，俗称土官，与“流官”相对应。土司按等级分宣慰使、宣抚使、安抚使、招讨使等武职，文职是土知府、土知州、土知县。土司隶属吏部管理，实行退休制，由吏部考核、任命、授统一官服、印鉴。有一套严格的任命、考核、管理、征发等制度，秉承＂齐政修教，因俗而治＂理念，是元明清帝国在西南地区设立的地方政权组织和制度。老司城遗址作为土司制度见证者，以其遗存的真实性、完整性、丰富性，2015年被列入世界文化遗产名录。

16世纪，永顺土司历经彭世麒、彭明辅、彭宗舜、彭翼南、彭永年、彭元锦六位宣慰，他们深受王阳明心学思想影响，知行合一践行溪州铜柱承诺，参与朝廷征战33次，平江西、广西、播州土司叛乱，维护统一多民族国家长治久安；经沅水入洞庭出长江沿京杭大运河晋献楠木三千余根，支持明朝迁都建设；奔赴江浙抗倭一线，抗击外敌入侵；创办若云书院，兴汉学增强族群国家认同感；因俗而治保护传承文化多样性，留下诸多可圈可点佳话。

《王阳明全集》录有他从贵州龙场抵龙兴寺时，写的一首诗：“杖藜一过虎溪头，何处僧房是惠休？云起峰头沉阁影，林疏地底见江流。烟花日暖犹含雨，鸥鹭春闲欲满洲。好景同来不同赏，诗篇还为故人留”。

或许，这首诗，既是王阳明写给湖广参将杨明甫的，也是留给湖广永顺军民宣慰使的。(作者系政协湘西土家族苗族自治州委员会党组书记、主席。)

来源：中国新闻网

作者：李平

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